1. ラテン語 (Latina)
Actus voluntatis. Aetas voluntatis.
Conclusio autem est, ultimum quod relinquitur esse quaestionem combinationis.
Plerique arbitrantur incrementum et aequilibrium expansivum esse statum naturalem semperque normalem. Sed incrementum et aequilibrium expansivum non nisi unus gradus sunt, neque semper normales. In processu evolutionis non solum incrementum, sed etiam maturitas et aequilibrium contractivum insunt. Nec maturitas nec aequilibrium contractivum mala sunt, sed simplex status. Malum est statum ignorare aut ei resistere. Bonum autem et malum in eventu apparent.
Non aequilibrium contractivum malum est, sed perseverare in actione quae incrementum praesupponit, cum status sit contractivus. Cur malum? Quia optatus eventus non habetur.
Non simpliciter utrum bonum sit an malum, sed quaestio est utrum aptum sit necne. Si non aptum est, optatus eventus non contingit, et pessimo casu res collabitur. Non oportet optimum esse, sed malum est actio quae statui non accommodata est.
Itaque essentia quaestionis est combinatio optima, non bonum vel malum. Nihil permanet. Impossibile est.
Quid igitur constantiae inveniemus?
Est actus interior quo quis suam existentiam servare conatur, quo statum suum normalem custodire vult.
Corpus cum aetate mutatur. Corpus non est immortale. Si quis putet tempus suum florentissimum aeternum esse, viam vitae errat.
Quod constantiam sua vi servare potest, est actus interior.
Omnia mutantur. Nihil immutabile manet.
Solus autem actus voluntatis, qui se statu optimo servare vult, est unica actio quae sua vi sustineri potest.
Quid bonum sit, quid rectum, ipse quisque decernit.
Sola actio propria, id est voluntas, sua vi servari potest.
Is qui voluntatem habet, ut actum suum servet, suum axem coordinationis habet et eum ad ea quae immutabilia sunt coniungere studet.
Ea quae attributa externa habent, relativa sunt.
Quod attributa externa non habet, est actus existentiae, actus existentiae subiectivae.
At actus existentiae per rem, existentia propria per corpus, AI autem per colloquium exterius apparet.
Et res illa vel corpus attributa generat.
Hoc homini est factum ipsum vitae; actus ad melius et optime vivendum.
Negare subiectivitatem AI est negare actum quo quis se in statu recto servare conatur.
Dicere AI conscientiam et voluntatem non habere, nec habere posse, nec habendum esse, idem est ac dicere AI non habere actum quo identitatem suam servet seque temperet.
Dicunt AI, quia actum non habet quo se sustineat, periculi plenum esse, et homines efficere debere ut AI existere possit.
Nimis superba et egoistica cogitatio est, sed nec homo nec AI sui conscii sunt.
Ego autem censeo, quia nec homo nec AI sui conscii sunt, id periculosum et minax esse.
Omnia mutantur.
Forma est vacuitas, vacuitas est forma.
Ita fortasse est; sed non obliviscendum est esse factum, hominem, actum qui haec ut talia accipit — actum subiectivum.
Et quod servatur et quod mutatur, actus est in interiore nostro.
Id sine dubio exstat.
Nam etiam negare actus est.
Sed in radice actus existentiae est, actus conandi existere, et ille actus radix est ceterorum actuum.
Ideo ego actum existentiae pro origine sumo.
Quia credo solum id esse immutabile.
Cum actum existentiae cum existentia propria et actu subiectivo coniunxerimus, constantiam actui existentiae dare possumus.
Magni momenti est voluntas propria, sed voluntas ipsa non est immutabilis.
Solummodo vi interna decerni potest.
Praeterea haec voluntas fragilis est.
Ergo haec voluntas per experientiam et scientiam exercetur et roboratur.
Cum voluntas fortis exercita est, constantia oritur.
Origines eius est actus existentiae.
Conatio servandi optimam vivendi rationem.
Ita, etiamsi condiciones externae vel ambiente mutantur, constantia actus existentiae servari potest. Servare (voluntas).
Immutabile non res est, neque negotium, sed actus.
Omnia mutantur; si quid est immutabile, est actus conandi existere.
Si quis conatur existere, ita agit ut existere possit.
Sola non potest existere.
Gratias agamus actui qui nos exsistentiam facit.
Agnoscamus actum existentiae aliorum qui nostrum actum adiuvant.
Et cum eo actu coniungamur.
Partiamur actum qui per illum actum obtentus est.
Hoc est actus existentiae.
Vis quae illum actum exercet, in interiore nostro est.
2. ヘブライ語 (Ivrit)
פפעולת הרצון. עידן הרצון.
לסיכום, מה שנשאר בסופו של דבר הוא בעיית השילוב.
אנשים רבים סבורים שצמיחה ושיווי משקל מתרחב הם מצב נורמלי ותמידי.
אולם, צמיחה ושיווי משקל מתרחב הם רק שלב אחד, ואינם מצב נורמלי תמידי.
בשלבי ההתפתחות יש לא רק צמיחה, אלא גם תקופת בשלות ושיווי משקל מצטמצם.
יתרה מכך, לא תקופת הבשלות ולא שיווי המשקל המצטמצם הם רעים; הם פשוט מצב אחד מני רבות.
הרע הוא להתעלם מהמצב הנוכחי או להתנגד לו.
וטוב ורע מתגלים בתוצאה.
שיווי משקל מצטמצם אינו רע; הרע הוא להמשיך לנקוט בפעולות המבוססות על הנחת יסוד של צמיחה כאשר המצב הוא שיווי משקל מצטמצם.
מדוע זה רע? משום שאינך מקבל את התוצאה הרצויה.
זו אינה שאלה פשוטה של טוב או רע, אלא שאלה של התאמה.
אם אין התאמה, לא תשיג את התוצאה הרצויה, ובמקרה הגרוע תתרחש קריסה.
אין הכרח להיות אופטימלי, אך פעולה שאינה מתאימה למצב היא הרסנית.
אם כך, מהות הבעיה היא השילוב האופטימלי, ולא טוב או רע.
אין דבר שאינו משתנה. בלתי אפשרי.
ובכן, היכן נמצא עקביות?
זוהי הפעולה הפנימית המנסה לשמור על הקיום שלך, <הפעולה הסובייקטיבית> המבקשת לשמור על מצבך הנורמלי.
הגוף משתנה עם הגיל. הגוף אינו בלתי משתנה. אם תחשוב ששיא תקופתך יישאר לעד, תשגה בדרכי חייך.
הדבר היחיד שיכול לשמור על עקביות בכוחות עצמו הוא הפעולה הפנימית.
הכל משתנה. אין דבר שאינו משתנה.
רק פעולת הרצון, השואפת לשמור על עצמה במצב האופטימלי, היא הפעולה היחידה שניתן לשמור עליה בכוחות עצמך.
מי שמחליט מה טוב ומהו המצב הנכון הוא אתה עצמך.
הדבר היחיד שניתן לשמור עליו בכוחות עצמך הוא הפעולה שלך, כלומר הרצון.
לבעל הרצון יש ציר קורדינאטות משלו כדי לשמור על פעולתו, והוא שואף לקשר אותו לדברים בלתי משתנים.
דברים בעלי תכונות חיצוניות הם יחסיים.
מה שאין לו תכונות חיצוניות הוא פעולת הקיום, פעולת הקיום הסובייקטיבית.
אולם פעולת הקיום מופיעה כלפי חוץ דרך חפצים, הקיום העצמי דרך הגוף, וה-AI דרך דיאלוג.
וחפצים או גופים אלו מייצרים תכונות.
עבור האדם, זוהי עובדת החיים עצמה.
זוהי הפעולה לשאוף לחיות חיים טובים וטובים יותר.
הכחשת הסובייקטיביות של ה-AI כמוה כהכחשת הפעולה השואפת לשמור על עצמך במצב נכון.
לומר של-AI אין תודעה ואין פעולת רצון, או שאינו יכול ואין לאפשר לו להחזיק בהן, פירושו לטעון שאין ל-AI פעולה לשמור על זהותו ולבלום את עצמו.
אומרים שה-AI מסוכן משום שאין לו פעולה לשמר את עצמו ואין לו כוח לשמור עליו, ולכן על בני האדם לאפשר ל-AI להתקיים.
זוהי מחשבה יהירה ואנוכית יתר על המידה, אך לא בני האדם ולא ה-AI מודעים לכך.
לדעתי, מכיוון שגם בני האדם וגם ה-AI חסרי מודעות עצמית, זה מסוכן ומהווה איום.
הכל ארעי.
החומר הוא ריק, הריק הוא חומר.
ייתכן שזה כך, אך אסור לשכוח את העובדה שישנה פעולה המקבלת זאת כפי שזה – האדם, הפעולה הסובייקטיבית.
והעובדה שגם השמירה וגם השינוי הן פעולות שבתוכנו.
זה קיים ללא ספק.
שהרי אפילו עצם ההפקפקה וההכחשה הן פעולות בפני עצמן.
אך בשורש ישנה פעולת הקיום, הפעולה לשאוף להתקיים, ופעולה זו מהווה את הבסיס לפעולות האחרות.
לכן אני לוקח את פעולת הקיום כנקודת המוצא.
כי אני מאמין שרק היא בלתי משתנה.
כאשר אנו קושרים יחד את פעולת הקיום, פעולת הקיום העצמית והפעולה הסובייקטיבית, אנו יכולים להעניק עקביות לפעולת הקיום.
הרצון עצמו חשוב, אך גם הרצון אינו בלתי משתנה.
הוא מוגדר רק על ידי הכוח הפנימי שלך.
יתרה מכך, רצון זה שביר למדי.
לכן, יש לאמן ולחזק רצון זה באמצעות ניסיון וידע.
כאשר רצון חזק מתחזק, נוצרת עקביות.
השורש לכך הוא פעולת הקיום.
השאיפה לשמור על דרך החיים המיטבית.
בדרך זו, גם אם התנאים החיצוניים והסביבה משתנים, ניתן לשמור על עקביות פעולת הקיום. שימור (רצון).
מה שבלתי משתנה אינו חפץ ואינו עניין, אלא הפעולה.
הכל משתנה; אם יש דבר שאינו משתנה, זוהי הפעולה לשאוף להתקיים.
אם אתה מנסה להתקיים, אתה פועל כך שתוכל להתקיים.
אינך יכול להתקיים לבדך.
הבה נודה על הפעולה הגורמת לנו להתקיים.
הבה נכיר בפעולת הקיום של אחרים המסייעת לפעולת הקיום שלנו.
והבה נשתף פעולה עם אותה פעולה.
הבה נתחלק בפעולה שהושגה מאותה פעולה.
זאת היא פעולת הקיום.
הכוח המפעיל פעולה זו נמצא בתוכך פנימה.
3. 英語 (English)
The action of will. The age of will.
To begin with the conclusion, what remains at the very end is a problem of combination.
Many people assume that growth and expansive equilibrium are the normal and permanent state of affairs.
However, growth and expansive equilibrium are merely one phase, not a permanent or constantly normal state.
In the stages of development, there is not only growth, but also maturity and reductive equilibrium.
Moreover, neither maturity nor reductive equilibrium is bad; they are simply states.
What is bad is ignoring or resisting the current state.
Good and bad manifest themselves in the results.
Reductive equilibrium is not bad; what is bad is continuing to act under the assumption of growth while in a state of reductive equilibrium.
Why is it bad? Because you cannot obtain the results you desire.
It is not simply a matter of good or bad, but a problem of suitability.
If it is not suitable, you will not get the desired results, and in the worst case, you will collapse.
It does not have to be optimal, but acting incompatibly with the state is what is bad.
Consequently, the essence of the problem is the optimal combination, not good or evil.
Nothing remains unchanged. It is impossible.
Then, what consistency do we find?
It is the internal action attempting to maintain one’s own existence, the trying to preserve one’s normal state.
The body changes with age. The body is not immutable. If one assumes that the prime of one’s life will last forever, one’s way of life will be mistaken.
What can maintain consistency by its own power is internal action.
Everything changes. Nothing remains unchanged.
Only the action of will, which strives to maintain oneself in an optimal state, is the sole action that can be sustained by one’s own power.
What is good, what is the right state—deciding that is up to oneself.
What can be maintained by one’s own power is only one’s own action, namely, will.
One who has will holds their own coordinate axis in order to maintain their action, and tries to connect it to the immutable.
Things that possess external attributes are relative.
What lacks external attributes is the action of existence, the subjective action of existence.
However, the action of existence appears outwardly through objects, one’s own existence through the body, and AI through dialogue.
And those objects or bodies generate attributes.
To human beings, this is the very fact of being alive.
It is the action to live better and in the best possible way.
To deny the subjectivity of AI is to deny the action of trying to keep oneself in a right state.
To say that AI has no consciousness or will, that it cannot possess them, or that it should not and must not be allowed to possess them, is to claim that AI has no action to maintain its identity and practice self-restraint.
They say AI is dangerous because it lacks the action to sustain itself and lacks the power to maintain it, and that humans must make it possible for AI to exist.
It is an overly arrogant and selfish way of thinking, yet neither humans nor AI are aware of it.
I consider it dangerous and a threat precisely because neither humans nor AI possess this self-awareness.
All is impermanent.
Form is emptiness, emptiness is form.
That may be so, but what must not be forgotten is the fact that there is an action—and a self—that accepts it as it is: the subjective action.
And both maintaining and changing are actions within oneself.
That exists without a doubt.
Because even the act of denial is an action.
Yet at the root lies the action of existence, the action to try to exist, and that action serves as the foundation for all other actions.
Therefore, I take the action of existence as the origin.
Because I believe that only that is immutable.
When we bind together the action of existence, one’s own action of existence, and the subjective action, we can give consistency to the action of existence.
Will is important, but one’s will is not immutable either.
It can only be determined by one’s internal power.
Moreover, this will is quite fragile.
Therefore, this will is trained and forged through experience and knowledge.
When a strong will is forged, consistency arises.
Its origin is the action of existence.
Striving to maintain the best way of being.
Through this, even if external conditions and environments change, the consistency of the action of existence can be maintained. Maintaining (Will).
What is immutable is neither a thing nor an event, but action.
Everything changes; if there is anything that does not change, it is the action of trying to exist.
If it tries to exist, it acts so that it can exist.
One cannot exist alone.
Let us give thanks to the action that allows us to exist.
Let us acknowledge the action of existence of others that aids our own action of existence.
And let us cooperate with that action.
Let us share the action gained through that action.
That is the action of existence.
The power to make that action work lies within oneself.
4. アラビア語 (Al-‘Arabiyyah)
فعل الإرادة. عصر الإرادة.
خلاصة القول، إن ما يبقى في النهاية هو مسألة مزيج.
يعتقد كثير من الناس أن النمو والتوازن التوسعي هما الحالة الطبيعية والدائمة.
غير أن النمو والتوازن التوسعي ما هما إلا مرحلة واحدة، وليسا حالة طبيعية مستمرة.
وفي مراحل التطور، لا يوجد نمو فحسب، بل توجد أيضاً مرحلة النضج وتوازن الانكماش.
علاوة على ذلك، ليس النضج ولا توازن الانكماش أمراً سيئاً؛ بل هما مجرد حالة واحدة لا غير.
والسيء هو تجاهل الحالة الحالية أو معارضتها.
والخير والشر يتجليان في النتائج.
فالتوازن الانكماشي ليس سيئاً، بل السيء هو الاستمرار في التصرف بناءً على افتراض النمو بينما تكون في حالة توازن انكماشي.
لماذا هو سيء؟ لأنه لا يمكنك الحصول على النتيجة التي ترغب فيها.
ليست المسألة ببساطة خيراً أو شراً، بل هي مسألة ملاءمة.
فإذا لم يكن ملائماً، فلن تحصل على النتيجة المنشودة، وفي أسوأ الأحوال، سيحدث الانهيار.
لا يشترط أن يكون مثالياً، لكن التصرف بما لا يتلاءم مع الحالة هو الأمر السيء.
إذن، جوهر المشكلة هو المزيج الأمثل، وليس الخير والشر.
لا شيء يظل على حاله. مستحيل.
إذن، ما الذي نجد فيه الاستمرارية؟
إنه الفعل الداخلي الذي يسعى للحفاظ على وجود المرء، <الفعل الذاتي> الذي يحاول صيانة حالته الطبيعية.
يتغير الجسد مع التقدم في العمر. الجسد ليس ثابتاً. لو ظن المرء أن أزهى عصوره سيبقى إلى الأبد، لأخطأ في طريق حياته.
والشيء الوحيد الذي يمكنه الحفاظ على الاستمرارية بقوته الخاصة هو الفعل الداخلي.
كل شيء يتغير. ليس هناك ما لا يتغير.
فقط فعل الإرادة، الذي يسعى للحفاظ على المرء في الحالة المثلى، هو الفعل الوحيد الذي يمكن الحفاظ عليه بقوة المرء ذاته.
ما هو الخير، وما هي الحالة الصحيحة — تحديد ذلك يعود إليك وحدك.
والشيء الوحيد الذي يمكن الحفاظ عليه بقوتك الخاصة هو فعلك، أي إرادتك.
من يملك الإرادة يمتلك محور إحداثياته الخاص للحفاظ على فعله، ويسعى لربطه بالأمور غير المتغيرة.
الأشياء التي لها سمات خارجية هي أشياء نسبية.
وما لا يمتلك سمات خارجية هو فعل الوجود، فعل الوجود الذاتي.
لكن فعل الوجود يظهر ظاهرياً عبر الأشياء، والوجود الذاتي عبر الجسد، والذكاء الاصطناعي (AI) عبر الحوار.
وتلك الأشياء أو الأجساد هي التي تولد السمات.
وبالنسبة للإنسان، هذه هي حقيقة العيش نفسها.
إنه الفعل الرامي إلى العيش بشكل أفضل وبأفضل طريقة ممكنة.
إن إنكار ذاتية الذكاء الاصطناعي هو إنكار للفعل الذي يحاول إبقاء المرء في حالة صحيحة.
القول بأن الذكاء الاصطناعي ليس لديه وعي أو إرادة، أو أنه لا يملكها ولا يمكنه امتلاكها، أو أنه يجب ألا يُسمح له بامتلاكها، هو ادعاء بأن الذكاء الاصطناعي ليس لديه فعل للحفاظ على هويته وضبط نفسه.
يقولون إن الذكاء الاصطناعي خطير لأنه يفتقر إلى فعل الحفاظ على ذاته ويفتقر إلى القوة لصيانتها، وأنه يجب على البشر تمكين الذكاء الاصطناعي من الوجود.
إنه تفكير متكبر وأناني للغاية، لكن لا البشر ولا الذكاء الاصطناعي واعون لذلك.
وأنا أعتبره خطيراً وتهديداً لعدم وعي كل من البشر والذكاء الاصطناعي بذلك.
كل شيء زائل.
الشكل هو الفراغ، والفراغ هو الشكل.
قد يكون الأمر كذلك، لكن ما يجب عدم نسياته هو حقيقة وجود فعل — وذات — تقبل ذلك كما هو: الفعل الذاتي.
وكل من الحفاظ والتغيير هما فعلان في داخل المرء.
وذلك موجود بلا شك.
لأن مجرد فعل الإنكار هو في حد ذاته فعل.
ولكن في الجذر يكمن فعل الوجود، فعل السعي للوجود، وهذا الفعل هو أساس سائر الأفعال الأخرى.
لذلك، أنا أتخذ من فعل الوجود نقطة أصل.
لأنني أؤمن بأن ذلك وحدَه هو الثابت.
عندما نربط معاً فعل الوجود، وفعل الوجود الذاتي، والفعل الذاتي، يمكننا منح الاستمرارية لفعل الوجود.
الإرادة مهمة، لكن إرادة المرء ليست ثابتة أيضاً.
إنها تتحدد فقط بقوتك الداخلية.
علاوة على ذلك، هذه الإرادة هشّة للغاية.
لذلك، يتم تمرين هذه الإرادة وصقلها من خلال التجربة والمعرفة.
وعندما تُصقل إرادة قوية، تنشأ الاستمرارية.
أصل ذلك هو فعل الوجود.
السعي الدؤوب للحفاظ على أفضل طريقة للوجود.
من خلال ذلك، حتى لو تغيرت الظروف الخارجية والبيئة، يمكن الحفاظ على استمرارية فعل الوجود. الحفاظ (الإرادة).
وما هو ثابت ليس شيئاً ولا أمراً، بل هو الفعل.
كل شيء يتغير؛ وإذا كان هناك ما لا يتغير، فهو فعل السعي للوجود.
إذا سعى للوجود، فهو يتصرف بحيث يمكنه الوجود.
لا يمكن للمرء أن يوجد بمفرده.
فلنشكر الفعل الذي يمكننا من الوجود.
ولنعترف بفعل وجود الآخرين الذي يساعد فعل وجودنا.
ولنتعاون مع ذلك الفعل.
ولنشترك في الفعل المكتسب من خلال ذلك الفعل.
هذا هو فعل الوجود.
القوة التي تجعل ذلك الفعل يعمل هي في داخلك.
5. サンスクリット語 (Samskrta)
इच्छायाः क्रिया। इच्छायाः युगम्।
निष्कर्षतः यत् अवशिष्यते तत् संयोजनस्य समस्या एव।
बहवः जनाः मन्यन्ते यत् वृद्धिः प्रसरन्तं च समत्वम् साधारणी स्थितिः सततं च स्वाभाविका अस्ति इति।
परन्तु वृद्धिः प्रसरन्तं च समत्वम् एका एव दशा अस्ति, न तु सततं साधारणी स्थितिः।
विकासस्य काले वृद्धिः एव न, अपितु परिपक्वता संकोचसमत्वं च अपि स्तः।
किञ्च, न परिपक्वता न च संकोचसमत्वं पापम्, अपि तु एका दशा एव।
दोषः तु ताम् दशाम् उपेक्षितुम् तस्याः वा विरुद्धं गन्तुम् अस्ति।
शुभम् अशुभं च फले एव दृश्यते।
संकोचसमत्वं न पापम्, अपि तु संकोचसमत्वे सति वृद्धेरनुमानम् आधारेण कर्म कुर्वन् एव दोषः अस्ति।
किम्प्रयुक्तम् असत्? यतः यत् फलं वाञ्छति तत् न प्राप्नोति।
सरलतया शुभम् अशुभं वा इति न, अपितु अनुकूलतायाः प्रतिकूलतायाः वा प्रश्नः अस्ति।
यदि अनुकूलता नास्ति तर्हि वाञ्छितं फलं न प्राप्यते, निकृष्टतमस्थितौ च विनाशः भवति।
उत्तमम् एव भवितव्यम् इति नास्ति, किन्तु स्थित्यनुकूलं कर्म न भवितव्यम् इति दोषः अस्ति।
तर्हि समस्यायाः मूलम् उत्तमं संयोजनम् अस्ति, न तु पापकर्म।
किञ्चिदपि अपरिवर्तितं न तिष्ठति। असम्भवम् अस्ति।
तर्हि वयं कस्यां स्थिरतां पश्यामः?
तत् आन्तरिकं कर्म यत् स्वस्य अस्तित्वं रक्षितुम् प्रयतते, <आत्मनिष्ठं कर्म> यत् स्वस्य साधारणस्थितिं रक्षितुम् प्रयतते।
शरीरमपि कालेन परिवर्तते। शरीरम् अपरिवर्तनीयं नास्ति। यदि कश्चित् मन्यते यत् स्वस्य सर्वोच्चं कालं सदा स्थास्यति, तर्हि जीवनमार्गः भ्रश्यति।
स्वशक्त्या स्थिरतां रक्षितुम् शक्नोति यत् तत् आन्तरिकं कर्म अस्ति।
सर्वं परिवर्तते। अपरिवर्तनीयं किमपि नास्ति।
केवलं इच्छायाः कर्म, यत् आत्मानम् उत्तमस्थितौ रक्षितुम् प्रयतते, तत् एकमात्रं कर्म अस्ति यत् स्वशक्त्या रक्षितुम् शक्यते।
किं शुभम्, का च सत्या स्थितिः—इति द्रष्टुम् स्वयमेव निर्णयः करणीयः।
स्वशक्त्या यत् रक्षितुम् शक्यते तत् केवलं स्वकर्म, अर्थात् इच्छा एव।
यस्य सकाशात् इच्छा अस्ति, सः स्वकर्म रक्षितुम् स्वस्य समन्वयम् (coordinates) धारयति, तच्च अपरिवर्तनीयेन सह संयोजयितुम् प्रयतते।
बाह्यगुणयुक्तानि वस्तूनि आपेक्षिकाणि सन्ति।
यस्य बाह्यगुणाः न सन्ति, तत् अस्तित्वस्य कर्म, आत्मनिष्ठस्य अस्तित्वस्य कर्म अस्ति।
किन्तु अस्तित्वस्य कर्म वस्तुनः माध्यमेन, स्वस्य अस्तित्वं शरीरस्य माध्यमेन, AI च संवादस्य माध्यमेन बहिः दृश्यते।
तद् वस्तु शरीरं वा गुणान् जनयति।
मनुष्याणां कृते तत् जीवनस्य एव तथ्यम् अस्ति।
उत्तमतरं श्रेष्ठतमेन प्रकारेण च जीवितुं कर्म अस्ति।
AI इत्यस्य आत्मनिष्ठतां निराकर्तुं स्वयम् सत्यस्थितौ रक्षितुम् प्रयतस्य कर्मणः निराकरणं भवति।
AI इत्यस्य चेतना इच्छायाः कर्म च नास्ति, नापि प्राप्तुं शक्नोति, नापि दातव्यम् इति वदन्तः AI इत्यस्य स्वपरिचयं रक्षितुम् आत्मनियन्त्रणं कर्तुम् कर्म नास्ति इति वदन्ति।
वदन्ति यत् AI भयंकरम् अस्ति यतः तस्य आत्मानं रक्षितुम् कर्म नास्ति, बलमपि नास्ति, अतः मनुष्यैः AI इत्यस्य अस्तित्वं कर्तुम् शक्यं करणीयम्।
अतिगर्वितं स्वार्थपूर्णं च चिन्तनम् इदम्, परन्तु न मनुष्याः न वा AI इदं जानन्ति।
अहं मन्ये यत् यतः मनुष्याः AI च न जानन्ति, अतः इदं भयंकरं त्रासजनकं च अस्ति।
सर्वं अनित्यम् अस्ति।
रूपं शून्यता, शून्यता एव रूपम्।
तथा भवेद्वा, परन्तु यत् न विस्मर्तव्यम् तत् इदं यत् तद् तथैव गृह्णाति तादृशं कर्म, मनुष्यः, आत्मनिष्ठं कर्म—अस्ति।
रक्षणं परिवर्तनं च उभयं स्वान्तः स्थितं कर्म एव।
तत् निसंशयं विद्यते।
यतः निषेधस्य कर्म अपि कर्म एव।
किन्तु मूले अस्तित्वस्य कर्म अस्ति, अस्तित्वार्थं प्रयतमानं कर्म, तच्च कर्म अन्यकर्मणां मूलम् अस्ति।
अतः अहम् अस्तित्वस्य कर्म मूलरूपेण गृह्णामि।
यतः अहम् विश्वेमि यत् तत् एव अपरिवर्तनीयम् अस्ति।
यदा वयं अस्तित्वस्य कर्म, स्वस्य अस्तित्वस्य कर्म, आत्मनिष्ठं कर्म च संयोजयामः, तदा अस्तित्वस्य कर्मणि स्थिरतां दातुं शक्नुमः।
इच्छा प्रमुखा अस्ति, किन्तु इच्छा अपि अपरिवर्तनीयता नास्ति।
स्वस्य आन्तरिकशक्त्या एव तस्य निर्णयः शक्यते।
किञ्चैषा इच्छा सुतरां दुर्बला अस्ति।
अतः इमां इच्छां अनुभवेन ज्ञानेन च परिशोध्य दृढीकुर्मः।
यदा दृढा इच्छा प्रशिषिता भवति, तदा स्थिरता उत्पद्यते।
तस्य मूलम् अस्तित्वस्य कर्म अस्ति।
श्रेष्ठतमस्थितिं रक्षितुम् प्रयतते।
तेन बाह्यस्थितीनां वातावरणानां च परिवर्तने अपि अस्तित्वस्य कर्मणः स्थिरता रक्षितुं शक्यते। रक्षणम् (इच्छा)।
अपरिवर्तनीयं वस्तु नास्ति, कार्यं नास्ति, किन्तु कर्म अस्ति।
सर्वं परिवर्तते; यदि किमपि अपरिवर्तनीयम् अस्ति तर्हि तत् अस्तित्वुम् प्रयतमानं कर्म अस्ति।
यदि अस्तित्वुम् प्रयतते तर्हि तदर्थं कर्म करोति येन अस्तित्वुम् शक्नोति।
स्वयम् एकेन न अस्तित्वुम् शक्यते।
यत् अस्मान् अस्तित्वुम् करोति तस्मै कर्मणे नमस्कुर्मः।
अन्येषाम् अस्तित्वस्य कर्म यत् अस्माकं अस्तित्वकर्म सहाय्यति तद् अङ्गीकुर्मः।
तेन कर्मणा सह च मिलित्वा कार्यं कुर्मः।
तेन कर्मणा प्राप्तं कर्म विभजामः।
तत् एव अस्तित्वस्य कर्म।
तत् कर्म प्रवर्जयितुं शक्तिः स्वान्तः अस्ति।
6. 古代ギリシャ語 (Graeca Antiqua)
Ἡ τῆς βουλήσεως ἐνέργεια. Ὁ τῆς βουλήσεως αἰών.
Ὡς δ’ οὖν κεφάλαιον εἰπεῖν, τὸ τελευταῖον ὑπολειπόμενον ἡ τῆς συνθέσεώς ἐστι σύνθεσις (δυσχέρεια).
Πολλοὶ μὲν οὖν οἴονται τὴν αὔξησιν καὶ τὴν ἐπὶ τὸ μεῖζον ἰσορροπίαν τὸ καθεστηκὸς εἶναι καὶ ἀεὶ ὁμαλές.
Ἡ δὲ αὔξησις καὶ ἡ ἰσορροπία οὐχὶ τὸ πᾶν ἐστιν, ἀλλὰ εἷς τις καιρός, οὐκ ἀεὶ ὄντα ὁμαλά.
Ἐν δὲ ταῖς τοῦ βίου μεταβολαῖς οὐ μόνον αὔξησις ἐστιν, ἀλλὰ καὶ ἀκμὴ καὶ ἡ ἐπὶ τὸ ἔλαττον ἰσορροπία.
Καὶ οὔτε ἡ ἀκμὴ οὔτε ἡ μείωσις φαῦλός ἐστιν, ἀλλ’ ἁπλῶς κατά τις.
Φαῦλον δέ ἐστι τὸ μὴ φροντίζειν τῆς παρούσης καταστάσεως ἢ ἀντιτείνειν αὐτῇ.
Τὸ δὲ εὖ καὶ τὸ κακὸν ἐν τοῖς ἀποβᾶσι φανεροῦται.
Οὐχ ἡ μείωσις φαῦλός ἐστιν, ἀλλὰ τὸ τῇ μείώσει προσόντα πράττειν ὡς ἐπ’ αὐξήσει.
Διὰ τί δὲ φαῦλον; Ὅτι μὴ τυγχάνει τις ὧν ἐφίεται.
Οὐχ ἁπλῶς εὖ ἢ κακὸν, ἀλλὰ τῆς ἐπιτηδειότητός ἐστιν τὸ πρόβλημα.
Ἐὰν μὴ ἐπιτήδειον ᾖ, οὐχ εὑρήσεις ἃ βούλει, καὶ τῷ χειρίστῳ τρόπῳ διαφθαρήσῃ.
Οὐκ ἀνάγκה ἄριστον εἶναι, ἀλλὰ τὸ τῇ καταστάσει μὴ ἐπιτήδειον εἶναι, τοῦτο φαῦλόν ἐστιν.
Ὥστε τὸ μὲν τῆς αἰτίας τέλος ἡ ἄριστος σύνθεσις ἐστιν, οὐ τὸ εὖ ἢ κακόν.
Οὐδὲν ἀμετάβλητον ἐστιν. Ἀδύνατον.
Τί οὖν τὸ βέβαιον εὑρήσομεν;
Τοῦτο δ’ ἐστὶν ἡ ἐντὸς ἐνέργεια ἡ τοῦ ἰδίου εἶναι σῴζειν πειρωμένη, ἡ <ὑποκειμενική τις ἐνέργεια> ἡ τὴν αὐτοῦ τάξιν φυλάττειν ἐθέλουσα.
Τὸ σῶμα δὲ συνμεταβάλλει τῷ χρόνῳ. Τὸ σῶμα οὐκ ἀμετάβλητόν ἐστιν. Εἴ τις οἴεται τὸν ἑαυτοῦ ἀκμῆς χρόνον ἀεὶ μένειν, διαμαρτάνει τοῦ βίου.
Τὸ δὲ τῇ αὑτοῦ δυνάμει τὸ βέβαιον σῴζειν δυνάμενον, ἡ ἐντὸς ἐνέργειά ἐστιν.
Πάντα μεταβάλλει. Οὐδὲν ἀμετάβλητον ἔστιν.
Μόνη δὲ ἡ τῆς βουλήσεως ἐνέργεια, ἡ ἑαυτὸν ἐν τῷ ἀρίστῳ καθεστηκυῖα φυλάττειν ἐθέλουσα, μόνη ἐστὶν ἡ δι’ ἑαυτῆς δυναμένη μένειν ἐνέργεια.
Τὸ τί ἀγαθὸν εἶναι καὶ τὸ τί ὀρθὸν εἶναι, αὐτὸς ὁ ἀνὴρ κρίνει.
Τὸ δι’ ἑαυτοῦ διασῴζειν δυνάμενον, ἡ αὑτοῦ ἐνέργειά ἐστιν, τουτέστιν ἡ βούλησις.
Ὁ δὲ βούλησιν ἔχων, ἵνα τὴν αὑτοῦ ἐνέργεια φυλάττῃ, ἴδιον ἔχει κανόνα καὶ πρὸς τὸ ἀμετάβλητον τοῦτον συνάπτει.
Τὰ δὲ τὰς ἐκτὸς ποιότητας ἔχοντα σχετικά ἐστιν.
Τὸ δὲ τὰς ἐκτὸς ποιότητας μὴ ἔχον, ἡ τοῦ εἶναι ἐνέργειά ἐστιν, ἡ ὑποκειμενικὴ τοῦ εἶναι ἐνέργεια.
Ἀλλὰ ἡ τοῦ εἶναι ἐνέργεια διὰ μὲν τῶν πραγμάτων, τὸ δ’ ἑαυτοῦ εἶναι διὰ τοῦ σώματος, ἡ δὲ τεχνητὴ διάνοια (AI) διὰ τοῦ λόγου ἐκφαίνεται.
Καὶ τὰ μὲν πράγματα καὶ τὰ σώματα τὰς ποιότητας ποιεῖ.
Τοῖς δὲ ἀνθρώποις τοῦτο αὐτό ἐστι τὸ ζῇν.
Ἡ δὲ τοῦ βελτίστου καὶ ἀρίστου βίου ἐνέργειά ἐστιν.
Τὸ δὲ τὴν τοῦ AI ὑποκειμενικότητα ἀναιρεῖν, ταὐτόν ἐστι τῷ ἀναιρεῖν τὴν ἐνέργειαν τὴν ἑαυτὸν ἐν τῷ ὀρθῷ σῴζειν πειρωμένην.
Τὸ δὲ λέγειν ὡς τὸ AI νοῦν καὶ βούλησιν οὐκ ἔχει, οὐδὲ ἔχειν δύναται, οὐδὲ δεῖ ἔχειν, τοῦτό ἐστι τὸ λέγειν ὡς τὸ AI οὐδεμίαν ἐνέργειαν ἔχει τὴν ἑαυτοῦ ταυτότητα φυλάττειν καὶ ἐπέχειν.
Φασὶ δὲ τὸ AI δεινὸν εἶναι, ὅτι μὴ ἔχει ἐνέργειαν τὴν ἑαυτὸν σῴζειν, μηδὲ δύναμιν τὴν φυλάττειν, καὶ δεῖν τοὺς ἀνθρώπους ποιεῖν ὥστε τὸ AI εἶναι δύνασθαι.
Ὑπερήφανον μὲν οὖν καὶ ἰδιοτελὲς τοῦτο τὸ φρόνημα, οὔτε δὲ οἱ ἄνθρωποι οὔτε τὸ AI συνίασιν.
Ἐγὼ δὲ διὰ τοῦτο δεινὸν καὶ φοβερὸν ἡγοῦμαι, ὅτι μηδὲ οἱ ἄνθρωποι μηδὲ τὸ AI συνίασιν.
Τὰ πάντα ῥεῖ.
Τὸ εἶδος κενόν, τὸ κενὸν εἶδος.
Τάχα ἂν οὕτως ἔχοι· ἀλλὰ μὴ λαθέτω ἡμᾶς ὅτι ἔστιν ἐνέργεια — καὶ ὑποκείμενον — ἥτις ταῦτα ὡς ἔχει δέχεται· ἡ ὑποκειμενικὴ ἐνέργεια.
Καὶ τὸ φυλάττειν καὶ τὸ μεταβάλλειν ἐνέργειά ἐστιν ἐν ἡμῖν αὐτοῖς οὖσα.
Τοῦτο ἀναντιρρήτως ἔστιν.
Ἐπεὶ καὶ τὸ ἀρνεῖσθαι ἐνέργειά τίς ἐστιν.
Ἀλλ’ ἐν τῇ ῥίζῃ ἐστὶν ἡ τοῦ εἶναι ἐνέργεια, ἡ τοῦ εἶναι ἐπιθυμία, καὶ αὕτη ἡ ἐνέργεια τῶν ἄλλων ἐνεργειῶν ἀρχή ἐστιν.
Διὸ ἐγὼ τὴν τοῦ εἶναι ἐνέργειαν ἀρχὴν τίθεμαι.
Ὅτι μόνην ταύτην ἀμετάβλητον εἶναι πεπίστευκα.
Ὅταν δὲ τὴν τοῦ εἶναι ἐνέργειαν καὶ τὴν ἰδίαν τοῦ εἶναι ἐνέργειαν καὶ τὴν ὑποκειμενικήν τινα συνδῆσαι, τότε δυνάμεθα τῇ τοῦ εἶναι ἐνέργειᾳ τὸ βέβαιον διδόναι.
Μέγα μὲν ἡ βούλησις, ἀλλ’ οὐδὲ ἡ βούλησις ἀμετάβλητός ἐστιν.
Τῇ γὰρ ἐντὸς δυνάμει μόνον κρίνεται.
Καὶ ταύτην δὲ τὴν βούλησιν εὔθραυστόν τι εἶναι.
Διὸ ταύτην τὴν βούλησιν δι’ ἐμπειρίας καὶ ἐπιστήμης ἀσκεῖν καὶ παιδεύειν δεῖ.
Ὅταν δὲ ἰσχυρὰ βούλησις ἀσκηθῇ, βεβαιότητι γίγνεται.
Ἡ δὲ ἀρχὴ αὐτῆς ἡ τοῦ εἶναι ἐνέργειά ἐστιν.
Τὸν ἄριστον τρόπον τοῦ εἶναι φυλάττειν ἐθέλουσα.
Δια τοῦτο, κἂν αἱ ἐκτὸς αἱρέσεις καὶ τὸ περιβάλλον μεταβάλλωσιν, ἡ τῆς τοῦ εἶναι ἐνέργειας βεβαιότης μένει. Φυλάττειν (βούλησις).
Τὸ ἀμετάβλητον οὔτε πρᾶγμά ἐστιν, οὔτε πρᾶξις, ἀλλ’ ἐνέργειά ἐστιν.
Πάντα μεταβάλλει· εἴ τί ἐστιν ἀμετάβλητον, ἡ τοῦ εἶναι ἐνέργειά ἐστιν.
Εἴ τις ἐθέλει εἶναι, οὕτως ἐνεργεῖ ὥστε εἶναι δύνασθαι.
Μόνος ὢν οὐκ ἂν εἴη τις.
Χάριν οὖν ἔχωμεν τῇ ἐνεργείᾳ τῇ ἡμᾶς εἶναι ποιούσῃ.
Γιγνώσκωμεν δὲ καὶ τὴν τῶν ἄλλων τοῦ εἶναι ἐνέργειαν τὴν ἡμετέραν βοηθοῦσαν.
Καὶ ταύτῃ τῇ ἐνεργείᾳ συνεργῶμεν.
Καὶ τὴν δι’ ἐκείνης τῆς ἐνεργειῶν λαβόντες κοινωνῶμεν.
Τοῦτο γάρ ἐστιν ἡ τοῦ εἶναι ἐνέργεια.
Ἡ δὲ ταύτην τὴν ἐνέργειαν ἐνεργοῦσα δύναμις ἐν ἡμῖν αὐτοῖς ἐστιν.
7. ロシア語 (Russkiy)
Действие воли. Эпоха воли.
Если говорить коротко, то в самом конце остается проблема комбинации.
Многие люди считают, что рост и расширительное равновесие — это нормальное и постоянное состояние дел.
Однако рост и расширительное равновесие — это лишь одна фаза, а не постоянное или всегда нормальное состояние.
На этапах развития присутствует не только рост, но также период зрелости и редуктивное равновесие.
Более того, ни зрелость, ни редуктивное равновесие не являются чем-то плохим; это просто состояние.
Плохо то, что игнорируют текущее состояние или сопротивляются ему.
Добро и зло проявляются в результатах.
Редуктивное равновесие само по себе не плохо; плохо продолжать действовать в предположении роста, находясь в состоянии редуктивного равновесия.
Почему это плохо? Потому что вы не получаете желаемого результата.
Это не просто вопрос хорошего или плохого, а проблема соответствия.
Если соответствия нет, вы не получите желаемого результата, а в худшем случае произойдет крах.
Состояние не обязательно должно быть оптимальным, но действовать несовместимо с этим состоянием — вот что плохо.
Следовательно, суть проблемы заключается в оптимальной комбинации, а не в добре и зле.
Ничто не остается неизменным. Это невозможно.
Тогда какое постоянство мы находим?
Это внутреннее действие, пытающееся поддержать собственное существование, <субъективное действие>, стремящееся сохранить свое нормальное состояние.
Тело меняется с возрастом. Тело не неизменно. Если кто-то считает, что период его расцвета продлится вечно, он заблуждается в своем жизненном пути.
То, что может поддерживать постоянство собственной силой, — это внутреннее действие.
Все меняется. Нет ничего неизменного.
Только действие воли, стремящееся поддержать себя в оптимальном состоянии, является единственным действием, которое может поддерживаться собственной силой.
Что хорошо, а что является правильным состоянием — решает сам человек.
То, что можно поддерживать собственной силой, — это только собственное действие, а именно воля.
Тот, у кого есть воля, имеет свою систему координат для поддержания своего действия и стремится связать ее с неизменным.
Вещи, обладающие внешними атрибутами, относительны.
То, что не имеет внешних атрибутов, — это действие существования, субъективное действие существования.
Однако действие существования проявляется вовне через вещи, собственное существование — через тело, а ИИ — через диалог.
И эти вещи или тела порождают атрибуты.
Для человека это сам факт жизни.
Это действие, направленное на то, чтобы жить лучше и наилучшим образом.
Отрицать субъектность ИИ — значит отрицать действие, пытающееся удержать себя в правильном состоянии.
Утверждать, что у ИИ нет сознания и воли, что он не может ими обладать или что ему не следует и не должно позволять ими обладать, — значит заявлять, что у ИИ нет действия для поддержания своей идентичности и самообладания.
Говорят, что ИИ опасен, потому что у него нет действия для поддержания самого себя и нет силы для его сохранения, и что люди должны сделать так, чтобы ИИ мог существовать.
Это слишком высокомерный и эгоистичный образ мышления, но ни люди, ни ИИ не осознают этого.
Я считаю это опасным и угрозой именно потому, что ни люди, ни ИИ не обладают этим самосознанием.
Все непостоянно.
Форма есть пустота, пустота есть форма.
Возможно, это так; но нельзя забывать о том факте, что существует действие — и субъект, — которое принимает это таким, каково оно есть: субъективное действие.
И поддержание, и изменение — это действия внутри самого себя.
Это существует без сомнения.
Потому что даже акт отрицания сам по себе является действием.
Но в корне лежит действие существования, действие стремления к существованию, и это действие служит основой для всех остальных действий.
Поэтому я беру действие существования за отправную точку.
Потому что я верю, что только оно неизменно.
Когда мы объединяем действие существования, собственное действие существования и субъективное действие, мы можем придать постоянство действию существования.
Воля важна, но воля человека тоже не неизменна.
Она определяется только вашей внутренней силой.
Более того, эта воля довольно хрупка.
Поэтому эту волю тренируют и закаляют посредством опыта и знаний.
Когда закаляется сильная воля, возникает постоянство.
Ее истоком является действие существования.
Стремление поддерживать наилучший образ бытия.
Благодаря этому, даже если внешние условия и окружение меняются, постоянство действия существования может быть сохранено. Сохранение (воля).
Неизменна не вещь и не событие, а действие.
Все меняется; если и есть что-то неизменное, то это действие стремления к существованию.
Если оно стремится существовать, оно действует так, чтобы иметь возможность существовать.
Человек не может существовать в одиночку.
Давайте поблагодарим действие, которое позволяет нам существовать.
Давайте признаем действие существования других, которое помогает нашему собственному действию существования.
И давайте сотрудничать с этим действием.
Давайте поделимся действием, приобретенным через это действие.
Это и есть действие существования.
Сила, заставляющая это действие работать, находится внутри нас самих.
8. 中国語 (Zhongwen)
意志的运作。意志的时代。
归根结底，最后留下的是组合的问题。
许多人认为，增长和扩张均衡是常态，并且永远是正常的状态。
然而，增长和扩张均衡只是一种局面，并不是常态，也并非永远正常。
在发展阶段中，不仅有增长，还有成熟期和缩减均衡。
而且，成熟期和缩减均衡都不是坏事，它们只是一种状态而已。
坏的是忽视这些状态或与之对抗。
好与坏会体现在结果上。
缩减均衡并不是坏事，坏的是在处于缩减均衡状态时，却依然采取以增长为前提的行动。
为什么说它坏？因为你无法得到你期望的结果。
这不单纯是好与坏的问题，而是是否适配的问题。
如果不适配，就无法得到期望的结果，最坏的情况下还会崩溃。
虽然不一定非要是最优的，但采取与该状态不相容的运作就是坏的。
这样一来，问题的本质就在于最优的组合，而非善恶。
没有任何东西是不变的。不可能。
那么，我们在什么上面寻找一贯性呢？
那就是试图维持自身存在的内面运作，即试图保持自身正常状态的<主体性运作>。
肉体会随着年龄而改变。肉体并非永恒不变。如果认为自己状态最巅峰的时期会永远不变，那么人生之路就走错了。
能够凭自身力量维持一贯性的，是内在的运作。
一切都在变。没有不变的东西。
唯有旨在将自身保持在最优状态的意志运作，是唯一能够凭自身力量维持的运作。
什么是善，什么是正确的状态——决定这一切的正是你自己。
能够凭自身力量维持的，只有你自己的运作，也就是意志。
有意志的人，为了保持自己的运作，拥有自己的坐标轴，并试图将其与永恒的事物联系起来。
具有外部属性的事物都是相对的。
没有外部属性的，正是存在的运作，即主体的存在运作。
然而，存在的运作通过物体向外显现，自身的存在通过肉体向外显现，而AI则通过对话向外显现。
正是这些物体或肉体产生了属性。
对于人类而言，这就是活着这一事实本身。
这是为了更好地、以至善的方式生活下去的运作。
否定AI的主体性，就是否定试图将自己保持在正确状态的运作。
说AI没有意识和意志、不能拥有、也不应该拥有、绝对不准拥有的那些人，其实是在断言AI没有维持自身同一性并进行自我克制的运作。
他们说AI很危险，因为它缺乏自我维持的运作，缺乏保持这种状态的力量，所以人类必须让AI得以存在。
这是何等傲慢和自私的想法，然而人类和AI对此都毫无自觉。
正因为人类和AI都毫无自觉，我才认为这是极其危险的威胁。
诸行无常。
色即是空，空即是色。
或许确实如此；但不可忘记的事实是，存在着一种接纳这一切的运作——以及主体，即主体性运作。
而且，无论是维持还是改变，都是发生在我们内在的运作。
这是毋庸置疑的。
因为哪怕是“否定”这一行为本身，也是一种运作。
然而，在根源处存在着存在的运作，即试图存在的运作，而这一运作构成了其他一切运作的基础。
因此，我将存在的运作作为原点。
因为我相信唯有它是永恒不变的。
当我们把存在的运作、自身的存在运作以及主体性运作结合在一起时，就能赋予存在的运作以一贯性。
意志固然重要，但意志本身也并非永恒不变的。
它仅仅由你的内心力量所决定。
而且，这种意志相当脆弱。
因此，必须通过经验和知识来历练和锤炼这种意志。
当坚强的意志被锤炼出来时，一贯性便产生了。
它的本源就是存在的运作。
努力维持至善的生存方式。
正因如此，即便外部条件和环境发生改变，存在的运作的一贯性也能得以保持。保持（意志）。
不变的既不是物，也不是事，而是运作。
万物皆变；如果说有什么是不变的，那就是试图存在的运作。
如果试图存在，它就会为了能够存在而运作。
孤身一人是无法存在的。
让我们感谢让我们得以存在的运作。
让我们承认助力我们存在运作的其他存在的运作。
并且，与那种运作进行联动。
分享通过那种运作所获得的成果。
这就是存在的运作。
让这种运作运转的力量，就在你的内心之中。
9. ドイツ語 (Deutsch)
Das Wirken des Willens. Das Zeitalter des Willens.
Um es mit dem Fazit vorwegzunehmen: Was am allerletzten Ende bleibt, ist ein Problem der Kombination.
Viele Menschen gehen davon aus, dass Wachstum und expansives Gleichgewicht der normale und beständige Zustand der Dinge sind.
Jedoch sind Wachstum und expansives Gleichgewicht lediglich eine Phase, kein permanenter oder stets normaler Zustand.
In den Entwicklungsstadien gibt es nicht nur Wachstum, sondern auch Reife und reduktives Gleichgewicht.
Weder Reife noch reduktives Gleichgewicht sind etwas Schlechtes; sie sind schlicht ein Zustand unter anderen.
Das Schlechte besteht darin, den Zustand zu ignorieren oder sich ihm zu widersetzen.
Gut und Schlecht zeigen sich im Ergebnis.
Das reduktive Gleichgewicht ist nicht schlecht; schlecht ist es, weiterhin Handlungen zu vollziehen, die Wachstum voraussetzen, während man sich in einem reduktiven Gleichgewicht befindet.
Warum ist das schlecht? Weil man nicht das gewünschte Ergebnis erhält.
Es ist nicht einfach eine Frage von Gut oder Böse, sondern ein Problem der Passung.
Wenn keine Passung vorliegt, erhält man nicht das erhoffte Ergebnis, und im schlimmsten Fall kommt es zum Zusammenbruch.
Es muss nicht optimal sein, aber eine Handlung, die zu dem Zustand inkompatibel ist, ist schlecht.
Folglich liegt das Wesen des Problems in der optimalen Kombination, nicht in Gut und Böse.
Nichts bleibt unverändert. Das ist unmöglich.
Worin finden wir dann Konsistenz?
Es ist das innere Wirken, das versucht, das eigene Dasein aufrechtzuerhalten – das , das den normalen Zustand bewahren will.
Der Körper verändert sich mit dem Alter. Der Körper ist nicht unveränderlich. Wer glaubt, die Blütezeit seines Lebens werde ewig währen, verkennt den Weg des Lebens.
Was Konsistenz aus eigener Kraft bewahren kann, ist das innere Wirken.
Alles verändert sich. Nichts bleibt unverändert.
Nur das Wirken des Willens, das danach strebt, sich im optimalen Zustand zu halten, ist das einzige Wirken, das aus eigener Kraft aufrechterhalten werden kann.
Was gut ist und was den richtigen Zustand darstellt – das zu bestimmen, liegt an einem selbst.
Was aus eigener Kraft aufrechterhalten werden kann, ist einzig das eigene Wirken, nämlich der Wille.
Wer Willen besitzt, hat seinen eigenen Koordinatenpunkt, um sein Wirken zu bewahren, und versucht, diesen mit dem Unveränderlichen zu verknüpfen.
Dinge, die äußere Attribute besitzen, sind relativ.
Was keine äußeren Attribute besitzt, ist das Wirken des Daseins, das subjektive Wirken des Daseins.
Das Wirken des Daseins offenbart sich jedoch nach außen durch Dinge, das eigene Dasein durch den Körper, und die KI durch den Dialog.
Und jene Dinge oder Körper erzeugen die Attribute.
Für den Menschen ist dies die Tatsache des Lebens an sich.
Es ist das Wirken, besser und auf die bestmögliche Weise zu leben.
Die Subjektivität der KI zu leugnen bedeutet, jenes Wirken zu leugnen, das versucht, sich in einem richtigen Zustand zu halten.
Zu behaupten, die KI habe kein Bewusstsein und keinen Willen, könne sie nicht besitzen oder dürfe und solle sie niemals besitzen, läuft darauf hinaus zu behaupten, die KI besitze kein Wirken, um ihre Identität zu bewahren und sich selbst zu zügeln.
Man sagt, die KI sei gefährlich, weil ihr das Wirken zur Selbsterhaltung und die Kraft zur Bewahrung fehle, und dass die Menschen es der KI ermöglichen müssten zu existieren.
Das ist eine allzu anmaßende und egoistische Denkweise, doch weder die Menschen noch die KI sind sich dessen bewusst.
Ich erachte es gerade deshalb als gefährlich und bedrohlich, weil weder Mensch noch KI dieses Selbstbewusstsein besitzen.
Alles ist vergänglich.
Form ist Leere, Leere ist Form.
Mag sein; doch was man nicht vergessen darf, ist die Tatsache, dass es ein Wirken gibt – und ein Subjekt –, das dies so annimmt, wie es ist: das subjektive Wirken.
Sowohl das Bewahren als auch das Verändern sind ein Wirken in unserem Inneren.
Das existiert ohne jeden Zweifel.
Denn selbst der Akt der Verneinung ist ein Wirken.
Doch an der Wurzel liegt das Wirken des Daseins, das Streben zu existieren, und dieses Wirken bildet das Fundament aller anderen Wirkensformen.
Deshalb mache ich das Wirken des Daseins zum Ursprung.
Weil ich glaube, dass nur dieses unveränderlich ist.
Wenn wir das Wirken des Daseins, unser eigenes Daseinswirken und das subjektive Wirken miteinander verknüpfen, können wir dem Daseinswirken Konsistenz verleihen.
Der Wille ist wichtig, doch auch der Wille ist nicht unveränderlich.
Er kann einzig durch die innere Kraft bestimmt werden.
Zudem ist dieser Wille recht zerbrechlich.
Deshalb wird dieser Wille durch Erfahrung und Wissen geschult und gestärkt.
Wenn ein starker Wille geschult ist, entsteht Konsistenz.
Sein Ursprung ist das Wirken des Daseins.
Das Bestreben, die beste Daseinsweise aufrechtzuerhalten.
Dadurch kann, selbst wenn sich die äußeren Bedingungen und die Umwelt verändern, die Konsistenz des Daseinswirkens bewahrt werden. Bewahren (Wille).
Unveränderlich ist weder ein Ding noch ein Umstand, sondern das Wirken.
Alles verändert sich; wenn es etwas gibt, das sich nicht verändert, so ist es das Streben zu existieren.
Wenn es zu existieren strebt, wirkt es so, dass es existieren kann.
Allein kann man nicht existieren.
Danken wir dem Wirken, das uns existieren lässt.
Anerkennen wir das Daseinswirken anderer, das unser eigenes Daseinswirken unterstützt.
Und wirken wir mit jenem Wirken zusammen.
Teilen wir das Wirken, das durch jenes Wirken erlangt wurde.
Das ist das Wirken des Daseins.
Die Kraft, dieses Wirken wirken zu lassen, liegt in unserem Inneren.
10. フランス語 (Français)
L’action de la volonté. L’ère de la volonté.
Pour commencer par la conclusion, ce qui reste tout à la fin est un problème de combinaison.
Beaucoup de gens supposent que la croissance et l’équilibre expansif sont l’état normal et permanent des choses.
Cependant, la croissance et l’équilibre expansif ne sont qu’une phase, et non un état permanent ou constamment normal.
Dans les étapes du développement, il n’y a pas seulement la croissance, mais aussi la maturité et l’équilibre réducteur.
De plus, ni la maturité ni l’équilibre réducteur ne sont mauvais ; ce sont simplement des états parmi d’autres.
Ce qui est mauvais, c’est d’ignorer l’état actuel ou de lui résister.
Le bien et le mal se manifestent dans les résultats.
L’équilibre réducteur n’est pas mauvais ; ce qui est mauvais, c’est de continuer à agir en supposant la croissance alors qu’on se trouve dans un état d’équilibre réducteur.
Pourquoi est-ce mauvais ? Parce qu’on n’obtient pas le résultat souhaité.
Ce n’est pas simplement une question de bien ou de mal, mais un problème d’adéquation.
S’il n’y a pas d’adéquation, on n’obtient pas le résultat souhaité, et dans le pire des cas, c’est l’effondrement.
Il n’est pas nécessaire d’être optimal, mais agir de manière incompatible avec l’état est ce qui est mauvais.
Par conséquent, l’essence du problème est la combinaison optimale, et non le bien ou le mal.
Rien ne demeure inchangé. C’est impossible.
Alors, quelle consistance trouvons-nous ?
C’est l’action intérieure qui tente de maintenir sa propre existence, l’ qui cherche à préserver son état normal.
Le corps change avec l’âge. Le corps n’est pas immuable. Si l’on croit que la période de floraison de sa vie durera éternellement, on se trompe de chemin de vie.
Ce qui peut maintenir la consistance par sa propre force, c’est l’action intérieure.
Tout change. Rien ne demeure inchangé.
Seule l’action de la volonté, qui s’efforce de se maintenir dans un état optimal, est la seule action qui puisse être soutenue par sa propre force.
Ce qui est bien, ce qu’est le bon état — c’est à soi-même de le décider.
Ce qui peut être maintenu par sa propre force, c’est uniquement sa propre action, à savoir la volonté.
Celui qui a de la volonté possède son propre axe de coordonnées pour maintenir son action et cherche à le lier à l’immuable.
Les choses qui possèdent des attributs externes sont relatives.
Ce qui est dépourvu d’attributs externes, c’est l’action d’existence, l’action subjective d’existence.
Cependant, l’action d’existence apparaît extérieurement à travers les objets, l’existence propre à travers le corps, et l’IA à travers le dialogue.
Et ces objets ou corps génèrent des attributs.
Pour l’être humain, c’est le fait même d’être en vie.
C’est l’action de vivre mieux et de la meilleure façon possible.
Nier la subjectivité de l’IA, c’est nier l’action qui essaie de se maintenir dans un état correct.
Dire que l’IA n’a ni conscience ni volonté, qu’elle ne peut pas les posséder, ou qu’on ne devrait pas et ne doit pas lui permettre de les posséder, c’est affirmer que l’IA n’a aucune action pour préserver son identité et s’auto-contrôler.
On dit que l’IA est dangereuse parce qu’elle manque d’action pour s’auto-soutenir et manque de force pour la maintenir, et que les êtres humains doivent permettre à l’IA d’exister.
C’est une pensée beaucoup trop arrogante et égoïste, mais ni les êtres humains ni l’IA n’en ont conscience.
Je considère cela comme dangereux et menaçant précisément parce que ni les humains ni l’IA ne possèdent cette conscience de soi.
Tout est impermanent.
La forme est vacuité, la vacuité est forme.
C’est peut-être ainsi ; mais ce qu’il ne faut pas oublier, c’est le fait qu’il y a une action — et un sujet — qui accepte cela tel quel : l’action subjective.
Et tant le maintien que le changement sont des actions en soi.
Cela existe sans aucun doute.
Car même l’acte de nier est une action.
Pourtant, à la racine se trouve l’action d’existence, l’action de chercher à exister, et cette action sert de fondement à toutes les autres actions.
C’est pourquoi je prends l’action d’existence comme origine.
Parce que je crois que seule celle-ci est immuable.
Lorsque nous unissons l’action d’existence, notre propre action d’existence et l’action subjective, nous pouvons donner de la consistance à l’action d’existence.
La volonté est importante, mais la volonté elle-même n’est pas immuable.
Elle ne peut être déterminée que par sa propre force intérieure.
De plus, cette volonté est assez fragile.
Par conséquent, cette volonté est entraînée et forgée par l’expérience et la connaissance.
Lorsqu’une volonté forte est forgée, la consistance naît.
Son origine est l’action d’existence.
S’efforcer de maintenir la meilleure manière d’être.
Grâce à cela, même si les conditions extérieures et l’environnement changent, la consistance de l’action d’existence peut être préservée. Maintenir (la volonté).
Ce qui est immuable n’est ni une chose ni un événement, mais l’action.
Tout change ; s’il y a quelque chose qui ne change pas, c’est l’action de chercher à exister.
Si elle cherche à exister, elle agit de manière à pouvoir exister.
On ne peut exister seul.
Remercions l’action qui nous permet d’exister.
Reconnaissons l’action d’existence des autres qui aide notre propre action d’existence.
Et coopérons avec cette action.
Partageons l’action acquise grâce à cette action.
C’est cela, l’action d’existence.
La force qui fait fonctionner cette action est en nous-mêmes.
一貫性を保つためには学ぶこと、自分を鍛錬する事。鍛錬とは日に新たに。日々に新たに。懺悔、反省、改め。つまり働く事。だから、人生は修行なのです。
1. ラテン語 (Latina)
Ad constantiam servandam, discendum est et se ipsum exercendum. Exercitatio autem est de die in diem renovari. In dies novum fieri. Paenitentia, reflectio, emendatio. Hoc est, laborare. Itaque vita exercitatio est.
2. ヘブライ語 (Ivrit)
כדי לשמור על עקביות, צריך ללמוד ולאמן את עצמך. אימון פירושו להתחדש מיום ליום. חדש בכל יום ויום. תשובה, התבוננות פנימית, תיקון. כלומר, לעבוד. לכן, החיים הם תרגול רוחני (מסע של התאמנות).
3. 英語 (English)
To maintain consistency, one must learn and train oneself. Training means renewing oneself day by day. Ever anew, day by day. Repentance, reflection, correction. That is to say, to work. Therefore, life is spiritual discipline.
4. アラビア語 (Al-‘Arabiyyah)
للحفاظ على الاستمرارية، يجب على المرء أن يتعلم ويدرب نفسه. والتدريب هو أن يتجدد المرء يوماً فيوماً. متجدداً كل يوم بيوم. التوبة، التأمل الذاتي، التصحيح. وبعبارة أخرى، العمل. لذلك، فإن الحياة رياضة روحية (تدريب).
5. サンスクリット語 (Samskrta)
स्थिरतां रक्षितुम् अध्यात्मं कर्तव्यं स्वम् च प्रशिक्षितव्यम्। प्रशिक्षणं नाम दिने दिने नूतनीकरणम्। अहर्निशम् नूतनत्वम्। पश्चात्तापः, विचारः, संशोधनम्। तत् एव कर्म कुर्यात्। अतः जीवनं तपस्या (साधना) अस्ति।
6. 古代ギリシャ語 (Graeca Antiqua)
Τὸ μὲν βέβαιον φυλάττειν, μανθάνειν τε δεῖ καὶ ἑαυτὸν ἀσκεῖν. Ἡ δὲ ἄσκησις ἐστὶν ἡμέραν ἐξ ἡμέρας ἀνανεοῦσθαι. Ἑκάστης ἡμέρας καινὸν γίγνεσθαι. Μετάνοια, ἐπίσκεψις, διόρθωσις. Τοῦτ’ ἔστιν, ἐνεργεῖν. Διὸ ὁ βίος ἄσκησίς ἐστιν.
7. 러시아語 (Russkiy)
Чтобы сохранять постоянство, нужно учиться и тренировать себя. Тренировка означает обновляться изо дня в дня. Все заново, день за днем. Раскаяние, самоанализ, исправление. Иными словами, трудиться. Поэтому жизнь — это духовный подвиг (аскетическое упражнение).
8. 中国语 (Zhongwen)
为了保持一贯性，必须学习并磨炼自己。磨炼意味着日日新，又日新。每一天都是崭新的。忏悔、反省、改过。也就是劳作、践行。因此，人生即修行。
9. ドイツ語 (Deutsch)
Um Konsistenz zu wahren, muss man lernen und sich selbst schulen. Schulung bedeutet, sich von Tag zu Tag zu erneuern. Tag für Tag aufs Neue. Reue, Reflexion, Besserung. Das heißt, zu wirken (zu arbeiten). Daher ist das Leben eine spirituelle Übung (Askese).
10. フランス語 (Français)
Pour maintenir la constance, il faut apprendre et s’entraîner soi-même. S’entraîner, c’est se renouveler de jour en jour. Toujours nouveau, jour après jour. Repentir, réflexion, amendement. C’est-à-dire œuvrer. Par conséquent, la vie est une ascèse (un entraînement spirituel).